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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱不成得矣。且世尊曩昔，爲我等聲聞，說四諦法，視爲法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此持有住也。哪邊世尊整整皆非。此大夥意言分級也。玩兒完尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊！胡故？須陀洹稱作入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提樹，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提樹言：“不也，世尊。幹嗎故？斯陀含，名一過從，而實無過從，是名斯陀含。”“須菩提樹。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何故故？阿那含，名爲不來，而實概莫能外來，是故名阿那含。”“須菩提樹，於意云何？阿彌勒能作是念：我得阿彌勒道不？”須椴言：“不也，世尊。
緣何故？實無有法，名阿佛。世尊，若阿金剛作是念：我得阿愛神道，即爲著我、人、動物羣、壽者。世尊，佛說我得無諍妙訣，腦門穴絕頂正負，是重在離欲阿如來佛。世尊，我不作是念：我是離欲阿判官。世尊，我若作是念：我得阿太上老君道，世尊則揹着須椴是樂阿蘭那旅客。以須菩提樹實無所行，而名須菩提樹，是樂阿蘭那行。”】
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〖解〗此的示無住真宗也。大家因聞佛不可求，法非優點，斯則進取無可住矣。爭奈世尊往日，教我聲聞，令離生老病死，安住涅，非無計可施無果可住也。本世尊如何言佛法皆非。此小乘未忘名言積習，執有實法，難入般若，故多懷疑。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下什麼也？葡萄牙語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆生死流也。然言逆流，但約不入六塵稱做逆，非是兼備此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一交往。謂有欲界一品殘思，但只消一來欲界斷之，則嗣後長往矣。此亦非有往復實原處也。阿那含，此雲不來。謂絕不來欲界受生。僅此而已。亦非有不來之處可住也。阿天兵天將，此雲不生。以見彼諸法，全副皆無，實無諸法，專心不生。僅此而已。亦何嘗作念，我是阿飛天。亦非有住可之判官地也。若阿判官自家做，認著我是如來佛，此則與萬衆知見類同，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊隔三差五稱我出手無諍門路，又讚我是腦門穴最上之人，又說我是嚴重性離欲阿壽星。蒙世尊如此極口傳頌，然我自忖己心，並毋一念生心，堅貞我是離欲菩薩也。若我有此念，世尊則瞞我是樂寂寞行人。以我而觀，疇昔涅元無原處。足知如來椴，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定事業有成之疑。
〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定遂。既有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須椴：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法兼有得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示結果無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提無住。遂疑菩提雖無住，而佛果遲早是打響。若佛無成，該當何論傳授。永別尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心漢典，實無所得。若實有得，則燃燈必不與我授記。
〖解〗椴無住，佛果無得，這一來，則無庸持重佛土矣。而世尊怎麼着教我行神人行，鄭重佛土耶？
【“須菩提樹，於意云何？神物老成佛土不？”“不也，世尊。何許故？威嚴佛土者，即非老成持重，是名威嚴。”“是故須菩提樹，諸神仙摩訶薩，應如是生寂寂心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
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〖解〗此直示寬慰之法也。空疑謂佛既無成，涅無住。
若這麼又何須肅靜佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要矜重佛土，如修寺專科，此執相之愚也。死亡尊逆問空生，活菩薩果有威嚴佛土不？空生領旨。答言即非沉穩，是名儼然。幹什麼明之。關聯詞佛土者，極樂世界也。且此天堂，豈絕妙七寶累砌而爲嚴穆也。以大衆所見煤塵，乃惡業穩健，樣苦具。在諸佛所居淨土，但以岑寂覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。是以悄然無聲心而爲莊敬。然此嚴格，非同彼也。故曰即非鄭重，是名肅穆。如斯覷，好人儼佛土，不假番，惟自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生清幽心罷了，必須別求整肅也。
〖解〗既雲靜穆，什麼生心？佛言：夜闌人靜如何生心。但着三不着兩生六塵染心云爾。非有幽篁可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐無緣，無住空忍。此爲無住生欣慰心之法，妙無比此。故六祖一聞，言下醒悟。
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〖解〗既不謹嚴佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須菩提，如有人，身如須彌山王，於意云何？是即大不？”須椴言：“甚大，世尊。如何故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可舉止端莊，遂疑報身必居實土。若不肅穆，向何居住。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不可以逢，而土又何佳績嚴肅耶！此從離六塵相，離心緣相古往今來，所破羣疑，以至身土皆空，意緒雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故迪由來，理極忘言。但有信本法者，其福曠。故下競技福德。
【“須菩提，如恆河中具備沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多羣，何況其沙。”“須菩提樹，我今實言告汝：若有善男子、善家，以七寶滿爾所恆河沙數三千全球，以用賑濟，得福多不？”須菩提樹言：“甚多，世尊。”佛告須菩提樹：
“若善士、善老婆子，於此經中，甚而受持四句偈等，爲旁人說，而此福德勝前福德。複次，須椴，隨實屬經，乃至四句偈等，當知此間，整套凡天、人、阿修羅，皆應菽水承歡，如尖塔廟。再說有人盡能受持、讀誦。須椴，當知是人建樹最上重要性難得一見之法，假若經典無處之處，則爲有佛，若虔年輕人。”】
〖解〗此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。者法，乃最上必不可缺薄薄之法。此四偈，即法身一面故。如佛住世，與徒弟宣說無二故也。前顯法身已圓。羣疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。
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【爾時，須椴白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？”佛告須菩提樹：“是經斥之爲《魁星般若波羅蜜》，所以名字，汝當奉持。所以者何？須菩提樹，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”】
〖解〗此指歸般若真實也。空生冷暖自知，心明如鏡，般若一體已露，更無餘法，故問結經名。世尊但告之曰：是經喻爲佛般若波羅蜜。
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意謂此法名不見經傳，但此心房。又問怎奉持。告以即夫心奉持此法。以心本非心，而法亦作惡。故曰般若即非般若波羅蜜。前未聞此法時，其心未安，故初請降伏。以所知所見，滿目塵鏡，生佛迢然，淨穢殊途，挑趣，故其心動盪不定，麻煩服，特起各種疑情。初疑萬衆滿意度，則告以動物羣本空。又疑佛果難求，則告以佛不用求。次疑賑濟難周，則告以吉普空寂。次疑佛土難嚴，則告以心淨則嚴。次疑報身無寄，則告以法身無依。到此空生本領已窮，羣疑幻滅。佛心已盡昭示，無復遺餘。爲此聞者安然自降伏矣。故問結經名。世尊不以實法贅人，但名此心罷了。故斯結之。上文乃單示法身極則，所謂百尺竿頭愈加。只消具金剛眼，始得極盡有道是。故空生醍醐灌頂流涕，稱譽難量。似久客回家，宜其見媽媽而生抽搭也，直至可想而知而後已。
【“須菩提樹，於意云何？如來秉賦說教不？”須菩提樹白佛言：“世尊，如來無所說。”】